Mateus Aragão da Cunha - UFPI / Gustavo Silvano Batista - UFPI

 

Resumo: O objetivo deste artigo é refletir sobre a nova concepção epistemológica acerca do papel social de nossa compreensão. Examinamos a relação entre a pretensão de objetividade do fazer científico e as possibilidades abertas através da crítica á pretensão de objetividade epistêmica. Iniciamos com um panorama geral sobre a concepção clássica de conhecimento, as limitações desta após exemplos do tipo-Gettier e analisamos os novos conceitos trazidos pela epistemologia social. Nossa metodologia inclui a retomada realizada por M. Fricker acerca dos papéis sociais de nossa interpretação, sua relação com conceitos éticos tais como “preconceito” e “marginalização”, e trazemos a reflexão acerca do anarquismo epistemológico como resposta á pretensão de objetividade e pureza científica. Por último delineamos a concepção de “verdade filosófica” como um exemplo de como a historicidade da cultura pode fundamentar uma compreensão mais profunda que a categorização clássica desta enquanto correspondência empírico-analítica. Buscamos responder, com a ontologia da finitude de M. Heidegger, sobre o papel da facticidade histórica como elemento fundante para o conhecimento verdadeiro.

 

Palavras-chave: História; Objetividade; Preconceitos; Facticidade.

 

Abstract: The aim of this article is to reflect on the new epistemological conception concerning the social role of our understanding. We examine the relationship between the claim to objectivity in scientific practice and the possibilities opened through the critique of the claim to epistemic objectivity. We begin with a general overview of the classical conception of knowledge, its limitations after Gettier-type examples, and analyze the new concepts introduced by social epistemology. Our methodology includes revisiting M. Fricker’s account of the social roles of our interpretation, its relation to ethical concepts such as “prejudice” and “marginalization,” and we present a reflection on epistemological anarchism as a response to the claim of objectivity and scientific purity. Finally, we outline the conception of “philosophical truth” as an example of how the historicity of culture can ground a deeper understanding than its classical categorization as empirical-analytical correspondence. We seek to respond, through M. Heidegger’s ontology of finitude, to the role of historical facticity as a foundational element for true knowledge.

 

Keywords:  History; Objectivity; Prejudices; Facticity.